第七十五章 传闻

凤儿等并未留意那些牧人神色，大致服饰和于阗国境内一样，估计当属于阗子民，或许是因曾被大食人侵袭，这些人显得似乎有些惊慌失措，凤儿决定不打扰这里的牧民。

于是三姐妹暂就小河边下马，先弯腰身将就洗了洗手，映照河水稍稍抹拭了一下脸颊和眉头风尘，而后站起身来放眼望去，明净清澈的河水，从南而来向北匆匆而去。

随即三姐妹穿过浅水区，驻留片刻，稍稍给马匹饮食水草，这一段行程，足足走了有两个多时辰。

于是三人又牵着马，沿河岸下行约莫半个时辰，看见一处稍大的游牧聚居点，几十支帐篷散落沿河两岸不远处。

太阳已经斜挂，三个人又跨上坐骑，也不知到了什么地方，试着靠近、向几个骑马游荡的牧羊人问路。

其中、有两人显然是见过世面的，瞧出了梦儿的金顶云立即下马，一边施礼一边不时口呼‘呐伊利’，神情满是隆重景仰且极富诚意，另外三个人也看出不同，随之也跟着下马，恭恭敬敬拜过。

凤儿姐妹三人、虽然听不明白，却知道他们多半把自己等、当做是公主，甚至是国王帐下的亲眷、或是大臣之类贵人，可他们的语言，姐妹三听不懂，想要解释却不知如何交谈。

梦儿叹了口气，随意问道：“哎！我们跑了一天才到这儿，也不知这是什么地方？离疏勒国还有多远？”

谁知，这些人中有两人居然能听懂，显得有点惊讶，并用不太流利的汉语答道：

“往西走前面就是渠莎，这条河是牙儿干的支流，公主难道要去喀喇汗跟大食人讲和吗？可您的侍卫只有两人，实在太少太危险了！况且大食人是不讲信用的，前些天来渠莎抢走我们牛羊马匹，还掳掠了我们的亲人，我们只有被迫逃到这里放牧求生。守城的铁叶儿将军伤重，败退到皮山修养医治，公主请回去告诉国王，速速遣将发兵杀退大食妖魔，更教训大食人的野蛮和无知。”

“这位大哥，我不是公主，我们是公主的朋友，如果大食人想要靠杀戮、来侵吞统治这片草原，我们一定会和你们站在一起！”

梦儿坚定地告诉牧人，连她自己都不明白，到底什么原因让她不由自主、融入这个部落族群之中。

“怪不得！这么高贵威武的马匹，在我们整个西部，除了仁慈的国王和勇猛的将帅，常人是万难拥有的，你是公主的朋友，也是我们的朋友，太感谢了！可是你们又怎么会是大食妖魔的对手呢？他们一会儿是白、一会儿是黑、一会儿又是绿，模样古怪变化反复不停，简直就是魔鬼派来的使者！”

一名中年牧人心存疑虑、面色凝重，原来，这名牧人幼年、在样磨居住，后来跟随父辈移居于阗，是真切感受过喀喇汗王的伊斯兰姆归化变迁，也曾见过大食教的黑、白、绿三个派系木丝邻的圣战合作，那声势至今想起来、甚是恐惧。

大食教是大唐帝国对中东阿拉伯地区、伊斯兰姆信仰教派的俗称，是七世纪初由穆圣穆罕默德创建，但创教初期斗争阻碍重重，因为木丝邻的信仰活动，严重削弱阿拉伯诸多贵族的势力和利益，穆圣因此受到麦加名门望族的迫害和打击。

尤其是与倭马亚家族的利益冲突最为强烈，在倭马亚家族首领艾布*苏富扬的讨伐下，穆圣穆罕默德不得不、为逃命而迁徙麦地那，但大食教也在各种势力的挤压和屠戮中成长起来。

虽然后来，穆圣报复并推翻了艾布统治的麦加城，然而早先却有一位倭马亚家族的坚定信仰者阿萨姆，始终和穆圣不离不弃、紧密相随，由此成为最忠诚的圣门弟子之一。

因此在创教主穆圣去世后不久，在倭马亚家族的拱卫扶持下，由穆圣坚决反对的阿萨姆*伊本掌权并继任教主【即哈里发】，从此开启了倭马亚王朝时代，因教主阿萨姆喜欢白色，所有整个王朝的木丝邻强权势力，被同时代的大唐称为白衣大食。

也正因为白衣大食的第三任教主、不是创教主指定的继承人，而且阿萨姆*伊本继任教主以来，任人唯亲大量扩充家族势力，这在伊斯兰姆内部引起巨大纷争，导致出现什叶派和逊尼派、两大木丝邻对抗阵营，逊尼派支持的教主权力，受到了质疑和挑战，王朝进入了衰败和分化。

最终什叶派木丝邻占据主导，并推翻逊尼派领导的地位，开启了一个全新时代，新教主阿布*阿拔斯就任哈里发，阿拔斯建立的王朝也叫阿拔斯王朝，因为教主和全体木丝邻教徒崇尚黑色，所以，中原王朝又称之为黑衣大食。

但在随后的几任教主，为了拓展王朝疆域和内部利益，不但不再支持什叶派，甚至还有所打压以平衡和更好掌控木丝邻权力，这导致什叶派部分中坚人物、不得不迁徙流浪另谋出路。

公元909年，逃难到北非的什叶派领袖赛义德，自称是穆圣之女法蒂玛的嫡系子孙，木丝邻响应者风起云涌。

不久，赛义德被拥戴哈里发，在扫平统一北非后，迅速建立法蒂玛王朝，新教主赛义德信奉绿色，王朝圣旗以绿色展