四十

；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

“然后知生于忧患，而死于安乐也。”

“舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。”

“所以，上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。”

“一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。”

“一个国家，在国内没有坚守法度的大臣，和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。”

“这样以后才知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡的道理了。”

赵好恨不能将自己所有的感悟说给张良听，说完瞪大眼睛看着张良，脸上写满了“快来夸我”四个大字。

张良却反问道：“我以为阿好姑娘最喜欢会是《孟子·告子上》一文中的《鱼我所欲也》。”

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。”

“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。”

“生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。”

“如果人们所想要的东西，没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？”

“如果人们所厌恶的事情，没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段，就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法，就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。”

“由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是义；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是不义。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人，能够不丢掉罢了。”

“一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义，就接受了。”

“这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？”

“从前为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美，而接受了。”

“从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了得到妻妾的侍奉而接受了。”

“从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人，感激他们的恩德而接受了它。”

“这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性。”