薛宝琴的前世

见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’？”

薛蟠道：“怎么看不真！”

宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”

众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”

薛蟠只觉没意思，笑道：“谁知他‘糖银’‘果银’的。”】

另外在《红楼梦》第七回中，周瑞家的白天碰到平儿端着大铜盆从凤姐卧房出来，这一段有朱批：“余素所藏仇十洲《幽窗听莺暗春图》，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。”，提到了仇十洲所画春宫图。

其实《艳雪图》一个艳字，一个雪字，就知道比喻谁了，薛宝钗的花签牡丹，艳冠群芳。

所谓雪中双艳，就是薛家两姊妹，都知道书中以杨妃喻宝钗，那么薛宝琴呢？前世便是梅妃。

梅妃玉笛，典出宋传奇《梅妃传》，

梅妃本名江采苹，福建莆田珍珠村人，十五岁时，被出使的高力士选中，献给唐玄宗。《梅妃传》中写她淡妆雅服，站在白梅树下，而姿态明秀，笔不可描画。

梅妃生性喜爱梅花，她住的地方，栏干内外，都要种几棵。因此皇帝在她的住处题了一块匾额叫“梅亭”，戏称她梅妃。

初见唐明皇，梅妃用白玉笛吹《梅花落》，曲出动人，跳了一曲惊鸿舞，身轻如飘雪，唐玄宗大悦，从此视后宫众嫔妃如尘土。

唐明皇与梅妃比试煮茶时，对众兄弟说：“此‘梅精也，吹白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉，斗茶今又胜我矣。”

后杨贵妃进宫，梅妃逐渐失宠，被幽闭于冷宫。有一次外国使者来朝，唐玄宗封了一斛珍珠差人送给梅妃，梅妃不肯受，并回了一首诗。

唐玄宗闷闷不乐，遂让乐府为这首诗谱一个新曲子，取名《一斛珠》。

所以薛家的护官符是：珍珠如土金如铁，这个珍珠就是指薛宝琴，金指薛宝钗。

袭人本名也叫珍珠，便是提示珍珠狠重要，就是钗上之珠。

安史之乱，唐玄宗带杨贵妃离京避难，梅妃被留在宫里，白绫裹身跳井而亡，对应金钏投井。

杨贵妃死后，唐玄宗回到京城，遣人遍寻梅妃而不得，有一太监献上一副梅妃的画像。

唐玄宗在上面题诗一首：

“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。

霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”

一日唐玄宗做梦，梦到梅妃哭着说她被人埋在池东边梅树下。

另外这个艳字，其实有香艳之意，比如明时有秦淮八艳，秦淮河又称琴河。

所以坊间便有了曹雪芹并非红楼梦作者，真正的作者是明末清初名士冒辟疆之说。

冒辟疆曾在自己的妾，秦淮八艳之一董小宛亡故后，做悼亡文《影梅庵忆语》，行文间的确有多处描写与董小宛日常，与红楼梦有异曲同工之妙，所以就有学者分析他才是红楼梦真正的作者，而董小宛就是黛玉原型。

我个人感觉这个说法并不令人信服，虽然各位学者也举出了颇多例子，但是我感觉大多是咬文嚼字，而忽视了最重要的精神内核。

我也看了《影梅庵忆语》，总体感觉就是写日常叙事手法上，和红楼梦的确有相似之处，可以肯定的是，红楼梦作者一定读过冒辟疆的作品，并且对他的生平有所借鉴，但是红楼梦作者不是冒辟疆。

因为很简单，一篇文章行文笔法并不是核心所在，它所体现的思想才是它的灵魂所在。

《红楼梦》之所以能成为四大名著，是因为它所体现的思想，已经有了现代人文主义的端倪，在过去女子普遍以夫为天的教义下，《红楼梦》中的女子们不同以往，终于作为一个独立的个体存在于文学作品中，尤其是林黛玉，可以说是女性独立意识觉醒的代表人物，她的可贵在于她的反叛精神。她的洁身自好，是为了自己心，而不是为了哪个男人而守节。

黛玉写《五美吟-绿珠》

“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。

都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”

把瓦砾和明珠一起抛弃，你石崇何曾真的看重绿珠。

自来文人都将绿珠塑造成一个能感主恩，奋不顾身的贞烈女子。

可黛玉却说都是你石崇前世的福份，才得与绿珠同归以慰寂寥。

这种自傲自爱自怜，才是宝玉所说的“捧心西子玉为魂”精神所在。

而冒辟疆笔下的董小宛恰恰相反，她虽被迫做了名妓，但是内心里却有着一个贤妾良妇典范，忍辱负重，以夫为天，而冒辟疆自己更是地道的封建思想卫道士，典型的古代传统文人思想，跟红楼梦一书所反应的思想完全不一样。