第三百六十章 《大明时报》（九）

第二十六期《大明时报》头版头条发布的《工商皆本》文章，作者雄鸡报晓。

章子俊用这篇文章为商户发声，借用了明末黄宗羲的主张，提前了百年提出来而已，关于朝廷能不能接受先不说，就当是先铺路吧。

首先肯定了重农抑商的政策的确在以往起到了很大的作用，秦国运用了这一政策，增加了财政收入，也靠着强大的经济实力横扫六国、一统天下。但是重农抑商政策作为时代的发展，有着很强的局限性，它将农业和商业彻底对立，压制商人的社会地位，使商业发展停滞不前。

即使是前朝的宋代，由于重农抑商思想的影响，商人们在积累了成千上万的财富后，依然是将这些钱财用来置办田地，或是供子孙读书做官，可以说商人虽然有钱，还是逃不出制度下的束缚，改变不了“经商乃贱者事也”的局面。这种思想的存在扼杀了社会的进步发展。

靠农业的发展已经无法适应我朝社会的需求，应该发展商业来促进社会进步，“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。

故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。

章子俊借用黄宗羲的“工商皆本”的思想,首次从哲学高度肯定了工商行业在未来理想社会中与农业一道,居于本体地位。其次,同时所提出的货币思想,反映了要求建立统一货币等价物的货币学思想，最后提出要改革吏制与保护富民的思想,暗含了对传统国家法权的合法性的质疑。其经济哲学的根本价值诉求是国民财富的增值而不是一姓国家的财政增收,以托古的方式表达了对新社会的憧憬。

“工商皆本”思想从两个方面去解读。从正面的、具有建设性的角度来看,这一观念直接肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位,使全社会达到货物畅其流,“常有千万财用,流转无穷”。从反面的、具有解构意义的角度看,这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念,从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证... ...。

还没等许多人反应过来，紧接着又抛出了另一个话题，很快第二十七期头版头条又刊出了另一篇重磅文章《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》。程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，起源于北宋时期，由程颢、程颐兄弟创立，后由朱熹发扬光大。程朱理学主张以“理”为宇宙万物的本源，认为天地万物皆由理而生，人类的行为也应符合这个理。在宋明理学中，程朱理学与陆王心学并列为两大主要流派。

存天理灭人欲是程朱理学的核心观点之一。这里的“天理”指的是宇宙间的规律和道德准则，而“人欲”则是指人的私欲和欲望。程朱理学认为，人应该遵循宇宙间的规律和道德准则，克制自己的私欲和欲望，以达到道德的完善和人生的最高境界。

首先要肯定程朱理学的存天理灭人欲的观点在程朱理学的发展过程中起到了积极的作用，强调人应该遵循道德准则，克制自己的私欲和欲望，这对提高人们的道德水平和社会风气产生了积极的影响。

文笔一转然而，雄鸡报晓接下去就是声讨了，程朱理学的观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，这也不能做，那也不能行，阻碍社会的发展进步，甚至自我封闭起来而迷失自我。

程朱理学严重钳制了人们的思想发展。而其思想尤其坑害了宋之后几朝的妇女大众。雄鸡报晓誓要当大明朝妇女之友，开始为妇女发声了。自唐朝之时社会风气相对开放些，女人也是可以外出抛头露面，夫妻不和离婚改嫁或者夫死守寡之后改嫁很是正常。而前朝宋之后有了程朱理学，却是不许女人抛头露面，我大明朝的大家闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。

关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。

很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循